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宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。
宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特徵是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特徵可以集中表現為特殊的超自然現象、形上學，出自於宗教法律的道德要求或生活方式。宗教也包括了原始的文化傳統、神聖的著作、歷史、神話，還有個人的宗教信念與經驗。宗教的發展可以從不同的文化中提取許多形態，同時伴隨著各種文化的差異。
算命，或稱命理學、相命（對未來發生的事進行預測），源於中國，是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉凶福禍的行為。算命很早就傳播至東亞其他地區，成為漢字文化圈傳統文化的一部份，近年已經進入東南亞、歐美等地區。 算命是民間的俗稱，學術上的專業稱謂叫周易預測，研究算命的學術叫易學、也叫術數，青烏術。理論核心是陰陽五行天干地支及八卦易經，理論系統較為複雜深奧。狹義的算命即是對人生辰八字的預測，廣義的算命則包含八字算命、四柱預測、六柱預測、紫微斗數、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、地理風水等等。古代的占卜、筮法，均屬於算命。算命，中國預測的歷史源遠流長，其起源有據可考可追溯到最早的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始逐步得以發展。但具體的發展過程比較漫長。每一代都有或多或少的貢獻。算命是人們趨吉避凶的一種形式，民間多用於各類未來事占測，如算算今年流年是否順利等，是一種與科學技術無法預測時一種輔助手段。學習算命，必須要掌握這些完整的技術，才不會走彎路。 算命的方法有很多，這些方法又被稱作為一門學科；喚命理學，亦入相術類。有學識的算命先生將算命與《五經》之一的《易經》聯上關系。實際上，《周易》本身也被部分人認為是一本最早的卜筮之書（明 許仲林《封神演義》第十一回 羑里城囚西伯侯：詩曰： 君虐臣奸國事非，如何信口泄天機。若非丹陛忠心諫，已見藁街血肉飛。 羑里七年霑化雨，伏羲八卦闡精微。從來世運歸明主，漫道岐山日正輝。……且言姬昌一至羑里。教化大行，軍民樂業，閒居無事，把伏羲八卦，反復推明，變成六十四卦，中分三百八十爻象，守分安居，全無怨主之心。後人有詩贊曰：七載艱難羑里城，卦爻一一變分明。）
有宗教信仰的人，通常都會想要更深入了解，但這類的知識要找人講解較不容易，這時通常都會想買書來了解。除了宗教外，命理這塊也是一個很玄又深奧的部份，我十分喜歡這方面的知識，很有意思呢，不過奉勸大家可以研究但不要太沈迷，以免造成家裡不合協就不好了。今天我上金石堂網站看到了 妖怪學講義錄(總論) ，內容我很有興趣，所以我就直接將 妖怪學講義錄(總論) 買回來，希望快點拿到。如果對 妖怪學講義錄(總論) 也有興趣的朋友，歡迎到下面 妖怪學講義錄(總論) 的網頁連結參考看看喔。
妖怪學講義錄(總論)
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《妖怪學講義錄(總論)》
妖怪學何以在日本是一門正正經經的大學問？
何為物怪？何為心怪？何為理怪？
答案盡在《妖怪學講義錄》
《妖怪學講義錄》是日本著名佛教哲學家井上圓了在哲學館教授的講義，發行後銷路看好，曾多次再版，"甚見重於其國人，甚有益於其民俗"。迷信是一種文化的產物．幾千年的歷史繁衍了成千上萬的虔迷者，而要破除這些違反科學的信仰和信念，只有通過科學與哲學。
蔡元培試圖通過譯述《妖怪學講義錄（總論迷信與文化四書）》以振興教育啟蒙和推進社會道德，他指出反對迷信、建立健全的道德不可無健全的知識，"欲為國家拂拭迷雲妄霧，必兼開智德二光"，必須"祛人心之迷妄"，普及科學知識。《妖怪學講義錄》被列入"影響中國近代社會的一百種譯作"，可見此書對近代中國影響之大。
推廣重點
近代妖怪研究的先驅者、妖怪學博士井上圓了攜手國學大師蔡元培揭露千百年來妖怪存在的秘辛
聞日人井上圓了氏，有《妖怪學講義》之著，甚見重於其國人，甚有益於其民俗，購而讀之，煌煌巨冊，其精思名論，令余欽佩崇拜，不可名狀。--杜亞泉
譯者介紹
蔡元培（1868-1940）
中國著名教育家，中華民國首任教育總長。1916年出任北京大學校長，革新北大，開"學術"與"自由"之風，奠定了中國新式教育制度的基礎。
妖怪學講義錄(總論)－目錄導覽說明
原序一(初版)
原序二(再版)
緒言
．卷之一上
第一講定義篇
第一節開講第二節妖怪與不思議之異同第三節妖怪與異常變態之關係
第四節妖怪之標準第五節假怪與真怪之別第六節迷誤之原因
第二講學科篇
第七節妖怪學之所以未設學科第八節學問全體之學科表
第九節妖怪學所以為應用學第十節心性與妖怪之關係
第十一節妖怪學與心理學之關係第十二節妖怪學與諸學之關係
第十三節第二分類法第十四節第二分類表
第十五節第三分類法第十六節學科分類之歸結
第三講關係篇
第十七節實際上之關係第十八節與宗教之關係第十九節與教育之關係
第二十節與政治之關係第二十一節與醫術之關係第二十二節與實業之關係
第二十三節與風俗之關係
第四講種類篇
第二十四節妖怪之分類第二十五節物理的妖怪之種類第二十六節心理的妖怪之種類
第二十七節心理學上之分類第二十八節諸學上之妖怪第二十九節理學的及哲學的妖怪
第三十節真正之妖怪
第五講歷史篇
第三十一節妖怪學之歷史第三十二節太古之時代第三十三節發達之時期
第三十四節第一時期第三十五節第二時期第三十六節第三時期
第三十七節理外的說明法第三十八節惟心的說明法第三十九節經驗的說明法
第四十節說明法之歸結第四十一節妖怪事項之起原及發達第四十二節妖怪歷史之分類
第六講原因篇
第四十三節迷誤之原因第四十四節妖怪談話之真偽第四十五節知識與妖怪之關係
第四十六節妖怪與論理之關係第四十七節演繹的妖怪第四十八節歸納的妖怪
第四十九節因果與妖怪之關係第五十節事實考定法第五十一節妖怪體之大分類
．卷之一中
第七講說明篇第一
第五十二節心理學上之說明第五十三節物心相關之說明
第五十四節身心相關之說明第五十五節神經系統
第五十六節感覺及知覺第五十七節再想及構想
第五十八節虛想第五十九節感情及意志
第八講說明篇第二
第六十節意識論第一（定義）第六十一節意識論第二（意識、無意識之別）
第六十二節意識論第三（心力與意識之關係）第六十三節意識論第四（意識之範圍）
第六十四節意識論第五（意識與觀念之關係）第六十五節意識論第六（意識與社會之比較）
第六十六節注意論第一（注意之義解及性質）第六十七節注意論第二（注意與意識之關係）
第九講說明篇第三
第六十八節習慣論第一第六十九節習慣論第二第七十節聯想論第一
第七十一節聯想論第二第七十二節信仰論第一第七十三節信仰論第二
第七十四節驚情論第一第七十五節驚情論第二第七十六節恐怖論第一
第七十七節恐怖論第二第七十八節複情論第一第七十九節複情論第二
第八十節複情論第三第八十一節想像論第一第八十二節想像論第二
第八十三節願望論第一第八十四節願望論第二第八十五節意志論第一
第八十六節意志論第二第八十七節意志論第三第八十八節情意論歸結
．卷之一下
第十講說明篇第四變式的心理學第一總論
第八十九節妖怪的現象第九十節變態之起原第九十一節妖怪之要素
第九十二節外界之要素第九十三節中間之要素第一第九十四節中間之要素第二
第九十五節內界之要素第一第九十六節內界之要素第二第九十七節情意之異狀
第九十八節妖怪要素之全表
第十一講說明篇第五變式的心理學各論
第九十九節感覺論順序第百節視覺之異象第一第百一節視覺之異象第二
第百二節聽覺之異象第一第百三節聽覺之異象第二第百四節觸覺之異象第一
第百五節觸覺之異象第二第百六節嗅覺之異象第百七節味覺之異象
第百八節有機感覺之異象第百九節知覺之異象
第十二講說明篇第六變式的心理學各論第二
第百十節內想之異狀總論第百十一節再想之異狀第百十二節構想之異狀
第百十三節虛想之異狀第一第百十四節虛想之異狀第二第百十五節虛想之異狀第三
第百十六節感情之異狀第百十七節意志之異狀第百十八節說明篇結論
第百十九節真怪論第百二十節結論
【原序一（初版）】
余之發行妖怪學講義也，世人或以為出於好奇之餘，弄無用之閒談。夫好奇而弄閒談，余雖不肖，亦不屑為也。余所以及此者，實有不得已者在焉。余嘗以為吾邦明治之鴻業，一半既成，一半未成，政治上之革新既往，道德上之革新未來。方今天下，法律愈密，而道德日衰，鄉曲無賴之徒，有藉壯士以虐良民者；有不學無術，橫議時事，詭譎陰險，無所不至，居然以政治家自任者；有黃口少年，乳臭未乾，僅讀數卷之西籍，生吞活剝，儼然以學者自居者；有貪利無厭者。節義之風，廉恥之俗，蕩然掃地，是豈可無一大革新耶？而革新之道，捨教育、宗教將何求？是余所以稟生於宗教界，投身於教育海，日夜孜孜，圖報國恩於萬一也。夫世人之所以亟待教育、宗教者，以其心中之迷雲，隱智日之光，不去其迷心，則道德革新之功，實無可期。是又余所以向設哲學館，以養成教育家、宗教家；今又發行《妖怪學講義》，以與有志諸君共講究之也。其種目固本館所教授之學科，若館外員諸君，於講義所載之外，更有疑義難解者，宜向本館所設之妖怪研究會質問，其說明或載講義之餘白，或直接回答，若尚有不明者，當於先年大學內所開之不思議研究會員，徵各專門家之意見而回答云。
井上圓了
【原序二（再版）】
余數年來研究四百餘種之妖怪，分為八部，既以一年間講述之，而印行其筆記。發行既罄，乃以舊稿再付印，計購讀者之便，就各部門而合綴之。爰揭初版妖怪學緒言之序文如左：
余以獨力，乘日業餘暇，為妖怪學之研究，於?十年矣。其間自搜四百餘種之書類，由人辱以四百餘項之通告，加之漫遊全國六十餘州，實地見聞者亦頗多，故其材料不為缺乏，然其中事實可取者，僅十分之一，欲由是以得成效甚難，就此等事實，抽象概括而組織一學科，則難中之難也。余不佞，遠非所及，惟開其端緒於今日而已。?不顧拙劣，公《妖怪學講義》於世，竊冀四方博覽達識之士，寄送材料，以助予微志。郵書寄東京市本鄉區蓬萊町廿八番地哲學館。特先題一言以懇請之。
井上圓了
【初印總論序】
余自初知學問，涉略理科，常以天下事物，有果者必有因，有象者必有體，無不可以常理推之，無所謂妖怪也。於是將幼年所聞怪妖之談論，所受妖怪之教育，洗濯淨盡。又憫家庭之內，社會之間，常窟穴無數之妖怪，思一切掃除之。惟自知學力未足，他人之所謂妖怪者，吾雖常決言其非妖怪，而不能確言其非妖怪之所以然，又不能證明他人所以誤為妖怪之故，惟覺妖霧漫空，使人迷眩而不知方向耳。聞日人井上圓了氏，有《妖怪學講義》之著，甚見重於其國人，甚有益於其民俗，購而讀之，煌煌巨冊，其精思名論，令余欽佩崇拜，不可名狀。
且余讀是書時，學問上之智識已略進，稍知心理學及生物學之門徑，自覺宇宙間之名理，匯集胸次，使予心汪洋於其間，而發見一不可思議之真怪，覺哲學上之所謂元，心理學之所為實體，宗教家之所謂天地神佛、真如法性，清談家、性理家之所稱為無名、為無極，無一非此真怪之記號。
即物理學之所謂質力，生理學之所謂生命，心理學之所謂心靈，亦無非真怪之一方面之一支脈。而一切所謂物理、生理、心理等之理云者，乃皆此真怪之產物。怪乎！怪乎！余之心中，前則有理而無怪，今則有怪而無理矣。每讀井上氏之書，及生物進化精神物理諸論，常使余心幽焉渺焉，與此真怪相接觸，日夕縈念，覺心境之圓妙活潑，觸處自然，不復作人世役役之想。余常思顯此真怪於我國文字之間，若無心得，乃取井上氏之書譯之。
全書共八大卷，非一人所易為力，曾於前數年，由蔡先生孑民，譯其十之六七，今先將總論付印，即蔡先生所手譯者，印將成，識數語以表其欽慕之意。
乙巳年五月
亞泉學館識
編／譯者：蔡元培
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：25開15*21cm
頁數：256
出版地：台灣
商品訊息簡述:
- 作者：井上圓了
- 譯者：蔡元培
- 出版社：香港中和
- 出版日：2015/4/14
- ISBN：9789888284672
- 語言：中文繁體
- 適讀年齡：全齡適讀
妖怪學講義錄(總論)
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